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A pesar de no ser la religión mas numerosa del planeta, no es
casualidad que la Iglesia Católica Romana sea, desde hace bastante
tiempo, la abanderada de la "hermandad de los pueblos de la
Tierra".
Este movimiento religioso, y no otro, es el único que
pregona la necesidad de una unión entre todas las religiones del
mundo.
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Papa
Pablo VI y Ortodoxos en 1965 |
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Papa
Juan Pablo II besando el Corán |
Ecumenismo y
primado del Papa en el debate del consistorio
Propuestas y balance de los cardenales ante la asamblea general
CIUDAD DEL VATICANO, 22 mayo 2001 (ZENIT.org).-
La cuestión del diálogo y la búsqueda de la unidad plena con los demás
cristianos, en especial con las Iglesias ortodoxas, y la decisiva cuestión
del primado del Papa se han convertido en argumentos de muchas de las
intervenciones que han escuchado los cardenales en este consistorio que
tiene lugar en el Vaticano del 21 al 24 de mayo.
«Desafío del milenio»
Como es lógico, uno de los cardenales que consagraron su intervención de
diez minutos al argumento ha sido el alemán Walter Kasper, presidente del
Consejo pontificio para la unidad de los cristianos. Según el hombre de
la Santa Sede para el diálogo ecuménico «el desafío del tercer milenio
es la unidad» y el ecumenismo «el tema» de nuestros tiempos.
En este sentido, siguió constatando, el Jubileo ha ofrecido signos proféticos,
como, por ejemplo, el 18 de enero de 2000, día en que un Papa, un
arzobispo metropolitano ortodoxo y un líder protestante abrieron juntos
la puerta santa de la basílica romana de San Pablo Extramuros.
Kasper reconoció que todavía hoy el ecumenismo experimenta «resistencias
evidentes» y «obstáculos» por parte de algunos cristianos, pero invitó
a constatar que se ha recorrido un largo camino en esta dirección desde
el Concilio Vaticano II.
Por lo que se refiere, después, al diálogo con las demás religiones, el
purpurado alemán consideró que «ha experimentado una aceleración»
bajo el pontificado de Juan Pablo II. Basta pensar en la visita de este
pontífice a la sinagoga de Roma o a la mezquita de Damasco.
La importancia de «Dominus Iesus»
Al afrontar el tema del ecumenismo, según ha revelado hoy a los
periodistas Joaquín Navarro-Valls, portavoz oficial de la Santa Sede,
muchos cardenales han agradecido al cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de
la Congregación para la Doctrina de la Fe, la publicación de la
declaración «Dominus Iesus», en la que se recuerda con claridad el carácter
único y universal de la salvación traída por Cristo a través de su
Iglesia. En sus intervenciones, los cardenales sugirieron que este
documento debía servir de guía particularmente para el diálogo con las
demás religiones.
Los greco-católicos, puente con la Ortodoxia
Intervenciones de los cardenales del Oriente cristiano sirvieron para
ofrecer puntos de vista nuevos sobre los actuales debates que plantea el
ecumenismo. El cardenal sirio Ignace Moussa I Daoud, prefecto de la
Congregación vaticana para las Iglesias Orientales, subrayó el dinamismo
de los cristianos de Oriente para quienes el diálogo con los demás
cristianos no es un problema. Más bien, el desafío que afrontan son las
realidades propias del terreno. Como por ejemplo, la violencia contra los
cristianos que empieza a estallar en países como India.
El cardenal Lubomyr Husar, arzobispo mayor de Lvov de los Ucranianos,
explicó que sólo existe una diferencia entre los católicos de rito
oriental de sus tierras y los ortodoxos: el reconocimiento del primado de
Pedro.
En estos momentos en los que el patriarca ortodoxo de Moscú, Alejo II, ha
afirmado que el motivo de diferencias entre Roma y la Ortodoxia es la
existencia de estos cristianos, a los que se les llama con desprecio «uniatas»
(término que les hiere profundamente), el cardenal ucraniano explicó que
debería ser exactamente al contrario: los greco-católicos podrían ser
el puente entre la Iglesia católica y las ortodoxas. «Nosotros --recordó--
tenemos su misma liturgia y su mismo rito».
La cuestión del primado del Papa
Y dado que el primado del Papa es el tema decisivo en el camino hacia la
reconciliación entre ortodoxos y católicos, uno de los teólogos más
prestigiosos en estos inicios de siglo, el cardenal estadounidense Avery
Dulles, afrontó este argumento para destacar su importancia para la
unidad de la Iglesia.
Teóricamente, afirmó, se podría pensar que el primado crea una gran
dificultad ecuménica, sin embargo, es exactamente al contrario. De hecho,
el gran problema que hoy día tienen muchas confesiones cristianas es que
no cuentan con un signo de comunión que las represente, y que les dé
unidad. Muchas no tienen ni siquiera un líder que hable en nombre de
ellas y con el que se pueda entablar un diálogo. La ausencia de una
autoridad les crea también divisiones de carácter doctrinal y
disciplinar.
Por este motivo, concluyó el teólogo jesuita, el primado del Papa debe
seguirse viviendo con este espíritu. Ni siquiera se detuvo a afrontar el
debate que ha lanzado Juan Pablo II en su encíclica sobre el ecumenismo,
«Ut unum sint», sobre las formas en que debe ejercerse el primado del
obispo de Roma de cara a una posible unidad con otras Iglesias.
Hoy tuvo lugar también la tan esperada intervención por parte de los
periodistas del cardenal brasileño Aloísio Lorscheider, arzobispo de
Aparecida. El lunes pasado había concedido una entrevista al diario
parisino «La Croix» en la que prometió que pediría más
descentralización en el gobierno de la Iglesia. El purpurado, sin
embargo, no tocó el argumento, y se refirió más bien a las lecciones
pastorales que se pueden sacar del Jubileo del año 2000.
Encuentro «pancristiano»
Hablando de ecumenismo, el cardenal Cormac Murphy O'Connor, arzobispo de
Westminster, propuso que no se abandone el sueño que este Papa había
acariciado para el año 2000 de celebrar un encuentro «pancristiano». Él
mismo sugirió un lugar de acogida: Inglaterra, laboratorio del diálogo
entre los cristianos.
ZS01052209
DESDE
EL VATICANO SE EXHORTA A CONTINUAR CON EL ECUMENISMO
“La Iglesia lleva las heridas de las divisiones”
Ciudad del Vaticano,
El Vaticano (Sepch/rt) - Al terminar cuatro días de debates aquí, bajo
la conducción del papa Juan Pablo II, la asamblea general de los
cardenales católicos, denominada Consistorio, expresó su decisión de
superar las divisiones con los otros cristianos y de mantener su
compromiso con la justicia, la solidaridad y la paz en el mundo.
El mensaje final, publicado por
los cardenales al final del consistorio celebrado del 21 al 24 de mayo
pasado, expresa su solidaridad con la última encíclica del pontífice
"Novo millennio ineunte".
El Consistorio, al que
asistieron 155 de los 183 cardenales de la Iglesia Católica, invitó a
los fieles a mantener fija la mirada en Cristo, "contemplando su
rostro a través de la familiaridad con la Palabra de
Dios".
Exhortó además a la acción
evangelizadora, no sólo hablando de El, "sino también a hacerlo «ver»
con el anuncio de la Palabra, que salva y con el testimonio audaz de fe".
Los cardenales agregan que en
un mundo marcado por laceraciones y conflictos y con "una Iglesia que
lleva las heridas de las divisiones" es necesario promover "la
espiritualidad de la comunión: ya sea dentro de las comunidades
cristianas, ya sea continuando con caridad, verdad y confianza, el camino
ecuménico y el diálogo interreligioso". El Consistorio reafirmó
también su solidaridad con la humanidad, "especialmente en el actual
contexto de la globalización con la muchedumbre creciente de los pobres,
de los que sufren, de cuantos son pisoteados en sus sacrosantos derechos a
la vida, a la salud, al trabajo, a la cultura, a la participación social,
a la libertad religiosa".
"Renovamos nuestro
compromiso a trabajar por la justicia, la solidaridad y la paz con los
pueblos que sufren a causa de tensiones y de guerras",
particularmente en África, dicen los cardenales. Llaman a todos los
cristianos para que intensifiquen su oración por la paz en Tierra Santa y
piden a israelíes y palestinos "que lleguen cuanto antes a un «alto
al fuego», que retomen el diálogo a un nivel de paridad y de mutuo
respeto".
Finalmente, dicen que acompañan
en oración a Juan Pablo II en su próxima peregrinación a Ucrania y que
confirman su comunión fraterna con todas las Iglesias de Oriente.
El viaje del Papa a esa república
ex integrante de la Unión Soviética se inscribe en un contexto de
tensiones entre los católicos de rito oriental ucranianos y la Iglesia
Ortodoxa Rusa. (27-06).
Mayo 2 de 2001
Por primera vez
un papa entrará en una mezquita
Juan Pablo II rezará
el domingo en la mezquita de los Omeyas en Damasco; el Pontífice inicia
gira mañana
Servicios de La Opinión
CIUDAD DEL VATICANO.-- Por primera vez en la historia, un papa entrará
en una mezquita: será el próximo domingo cuando Juan Pablo II se quitará
los zapatos como todos y se adentrará en la grandiosa mezquita de los
Omeyas, en Damasco, donde según la tradición se conservan los restos de
San Juan Bautista.
Será el momento más importante de la visita que el Pontífice hará
del 5 al 8 de mayo a Siria, en la segunda etapa de su viaje tras las
huellas de San Pablo, el apóstol de los gentiles, aquel perseguidor de
cristianos a quien se le presentó Jesús en el camino hacia Damasco, y
pasó así de verdugo fanático a anunciar el Evangelio.
Originalmente se quiso que luego de visitar la tumba de Juan el
Bautista, Juan Pablo II y el Mufti (máxima autoridad musulmana) de Siria,
el jeque Amed Cataro, realizasen una oración común en la mezquita, pero
tras las voces en contra levantadas en los países del Golfo Pérsico la
idea fue abandonada.
El Papa y el Mufti entrarán juntos en la mezquita, pero cada uno rezará
en silencio por su cuenta. Juan Pablo II ya visitó la explanada de la
mezquita de Al Aqsa, en Jerusalén, pero no entró.
La entrada a esta mezquita trae a la memoria otro gesto histórico del
papa Wojtyla: cuando el 13 de abril de 1986 pisó la Sinagoga de Roma, la
primera vez que un pontífice entraba en un templo judío.
El evento de Damasco también recuerda el primer encuentro del Papa con
miles de musulmanes en el estadio de Casablanca (Marruecos), el 19 de
agosto de 1985.
Juan Pablo II llegará a Damasco este sábado procedente de Atenas. Si
fue la capital donde el cristianismo comenzó su marcha, hoy los
cristianos apenas llegan al 7% de los algo más de 16 millones de
habitantes. Y los católicos sólo son el 1.9% unos 300 mil.
El domingo por la tarde visitará la mezquita, construida en el siglo
VIII sobre los restos de una iglesia cristiana, que antes fue un templo
romano dedicado a Júpiter.
La mezquita es el edificio religioso más antiguo del Islam. En su
interior está la tumba de Juan el Bautista, al que los musulmanes veneran
como el profeta Yahía.
Protestas en Grecia
En tanto, más de tres mil personas protestaron ayer ante la catedral
ortodoxa de Atenas contra la inminente visita de Juan Pablo II, que mañana
se convertirá en el primer papa en pisar suelo griego.\nEsta es la
segunda protesta que se produce ante la llegada del Pontífice a Atenas,
en una visita de Estado, en peregrinaje por Grecia, Siria y Malta,
siguiendo la ruta de San Pablo.
Entre los manifestantes, monjes del sector "fundamentalista"
cristiano ortodoxo portaban carteles que decían "Papa, vete a
casa". La Iglesia Ortodoxa de Grecia, que representa al 97% de la
población de 11 millones de Grecia, único país ortodoxo de la Unión
Europea, dio de mala gana el pasado marzo su consentimiento a la llegada
del Pontífice a Grecia.
La Iglesia Ortodoxa tiene escasas diferencias de dogma con la católica,
si se excluye el de la infalibilidad del Papa, pero los ortodoxos
responsabilizan a la Iglesia de Occidente de la caída del Imperio
Bizantino (1553) y de las Cruzadas, que hicieron estragos en Estambul.
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Histórico documento aprobado el 22 de
abril en Estrasburgo
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UNA CARTA ECUMÉNICA
INTENTA GUIAR EL DIÁLOGO ENTRE LOS CRISTIANOS EUROPEOS
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ESTRASBURGO, 23
abril 2001
Desde este domingo los cristianos de las diferentes
confesiones del Viejo Continente, escenario de los grandes
cismas, cuentan con un documento común que pretende promover
el diálogo y la búsqueda de la unidad plena evitando equívocos.
Entre sus doce puntos fundamentales está promover la
colaboración entre las Iglesias y confesiones cristianas de
Europa (evitando hacerse competencia) en el anuncio de lo que
llaman un único Evangelio, así como dar un alma a la nueva
Europa y promover las relaciones con el resto de los creyentes
y no creyentes.
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Fue hecha pública la mañana del 22 de
abril por el cardenal Miloslav Vlk, presidente del Consejo de
las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE) -en representación
católica- y por el metropolitano ortodoxo Jérémie,
presidente de la Conferencia de las Iglesias Europeas (KEK,
por sus siglas en alemán) que reúne a 123 Iglesias ortodoxas
y comunidades de la Reforma. Fue el momento cumbre del
Encuentro ecuménico europeo celebrado en Estrasburgo (19-22
de abril), la cita más importante de estas características
en el Viejo Continente que se celebra cada cuatro años en una
ciudad distinta.
La Carta Ecuménica, dividida en tres secciones, es fruto de
estos cuatro años de trabajo que han separado la asamblea de
Estrasburgo de la anterior, celebrada en la localidad
austriaca de Graz, en 1997. La Carta describe tareas
fundamentales ecuménicas y de ellas saca una serie de líneas
guía y de compromisos". Ahora bien, "no tiene ningún
carácter dogmático magisterial o jurídico-eclesial".
Como se lee en la introducción: "no podemos
considerarnos satisfechos por la situación actual. Ante la
falta de puntos de referencia y ante la constatación de la búsqueda
de sentido propia de los europeos y europeas de hoy, la Carta
invita a los cristianos a testimoniar su fe sin hacerse
competencia entre las confesiones cristianas ni utilizar métodos
de presión moral o "incentivos materiales".
Se quiere trabajar la unidad especialmente a través de la
oración y de celebraciones conjuntas. En este sentido
constata con tristeza la incapacidad de Iglesias de poder
participar en una misma Eucaristía a causa de diferencias
esenciales en este sentido.
La tercera parte --"Nuestra responsabilidad común en
Europa"-- constata que el proceso actual de integración
del Viejo Continente necesita un alma. El cristianismo
representa una fuerza inspiradora enriquecedora para Europa -explica--.
Sobre el fundamento de nuestra fe cristiana, nos comprometemos
a construir una Europa humana y social, en la que se hagan
valer los derechos humanos y los valores básicos de la paz,
de la justicia, de la libertad, de la tolerancia, de la
participación y de la solidaridad". En este sentido, los
líderes cristianos de todas las confesiones instan a respetar
"el respeto de la vida, el valor del matrimonio y de la
familia, la opción prioritaria por los pobres, la
disponibilidad al perdón y en todo caso a la misericordia".
Condena todo tipo de antisemitismo y garantiza su estima y
compromiso para colaborar sobre argumentos de interés común
con los fieles islámicos, el encuentro con las demás
religiones no monoteístas y las personas que tienen
diferentes visiones del mundo.
Fuente: Zenith / Abc Redacción: ICPRESS
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El Papa nombra al
frente del Ecumenismo a un Cardenal AntiRatzinger
Madrid. Llega a la Curia el antiRatzinger. El neocardenal Walter
Kasper, alemán al igual que el prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, fue nombrado por el papa Wojtyla presidente del
Consejo para la unidad de los cristianos, el ministerio del
ecumenismo de la ICR. Considerado como el hombre más progresista de
la Curia romana, Kasper, de 68 años, es amigo del también
neocardenal alemán progresista Karl Lehmann. Se consolida, de esta
forma, un frente renovador en El Vaticano.
Con el nombramiento de
Kasper, Juan Pablo II pretende relanzar las relaciones ecuménicas
no sólo con los ortodoxos, sino también con el mundo protestante.
El ecumenismo se convierte así en uno de los ejes de este final de
pontificado.
Y Kasper es el hombre
adecuado para dar pasos reales en el difícil camino de la unión de
los cristianos. Su nativa Alemania, patria de Lutero, es el lugar en
el que más se ha avanzado en las últimas décadas en el diálogo
entre fieles católicos y protestantes.
Fuente: El Mundo, Redacción:
ICPRESS.
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Las principales
confesiones cristianas de europa firma la "Carta Ecuménica"
OPORTO, El Consejo
de las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE) y la Conferencia de
Iglesias Europeas (KEK) llegaron esta semana a un acuerdo definitivo
acerca de la redacción de la "Carta Ecuménica",
documento que marcará las futuras relaciones entre los cristianos
europeos y su posición sobre los valores morales en la Unión
Europea y Monetaria, y que será firmado el próximo 22 de abril
durante un encuentro ecuménico en Estrasburgo.
El acuerdo -logrado
durante una cumbre ecuménica celebrada esta semana en Oporto- pone
punto final a las conversaciones que los principales organismos ecuménicos
de Europa habían iniciado en la ciudad austriaca de Graz en 1997.
Entre los compromisos acordados, se encuentra el de "reconocer
las riquezas espirituales de las diferentes tradiciones cristianas",
y la intención de "buscar ocasiones de encuentro".
Por lo que se refiere a
la misión evangelizadora, se sugiere que no se hagan presiones para
invitar a la conversión de las personas. Se confirma, además, el
compromiso de "colaborar en la solución de conflictos entre
las Iglesias".
En la reunión de Oporto
también se trataron las iniciativas comunes para promover el
proceso de paz en la antigua Yugoslavia y la cooperación en la
defensa de la mujer. Fuente: Abc. Redacción: ICPress. |
Juan Pablo II en Tierra Santa - Marzo 2000
Mensajes
Ecuménicos
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LA RELIGIÓN Y LA PAZ VAN JUNTAS
Instituto
Pontificio Notre Dame - Marzo 23 2000
"Distinguidos
representantes Judíos, Cristianos
y Musulmanes...
Mi visita sería incompleta sin este encuentro con vosotros,
distinguidos líderes religiosos. Gracias por el apoyo que vuestra
presencia aquí, esta tarde, da a la esperanza y a la convicción
de tantas personas de entrar realmente en una nueva era de
diálogo interreligioso. Somos conscientes de que estrechar las
relaciones entre todos los creyentes es una condición necesaria y
urgente para asegurar un mundo mas justo y pacífico..."
"Debemos encontrar en nuestras respectivas tradiciones
religiosas la sabiduría y la motivación superior para garantizar
el triunfo de la comprensión mutua y del respeto cordial..."
"Aprovechando las riquezas de nuestras respectivas
tradiciones religiosas, debemos difundir la convicción de que los
problemas actuales no se resolverán si no nos conocemos los unos
a los otros y permanecemos aislados. Debemos hacer todo lo posible
para transformar la conciencia de las ofensas y de los pecados del
pasado en una firme decisión de construir un futuro nuevo, en el
que solo exista la cooperación respetuosa y fecunda entre
nosotros..."
"La Iglesia Católica desea mantener un diálogo
interreligioso sincero y fecundo con las personas de la fe judía
y con los seguidores del Islam. Ese diálogo no es un intento de
imponerle a los demás nuestros puntos de vista. Lo que nos exige
a todos es que, permaneciendo
fieles a lo que creemos,
nos escuchemos respetuosamente unos a otros, procuremos
discernir todo lo que hay de bueno y santo en las enseñanzas de
cada uno, y
contribuyamos a apoyar todo lo que favorece el entendimiento mutuo
y la paz..."
"Los niño y jóvenes judíos, cristianos y musulmanes
presentes aquí son un signo de esperanza y un incentivo para
nosotros. Si les transmitimos todo lo que hay de noble y bueno en
nuestras tradiciones, lo harán florecer en una fraternidad y una
cooperación mas intensas..."
CONSTRUIR
UN MUNDO BASADO EN LA PAZ
Encuentro
con los Cónsules Generales - Marzo 23 2000
"...Venís
de países diversos y representáis a pueblos y sistemas
políticos diferentes;
pero todos, sin excepción, trabajáis al servicio de la misma
gran causa:
la promoción de la paz y el entendimiento entre los
pueblos y las naciones. En este ámbito tan importante, cualquier
logro o conquista, por pequeños que puedan parecer, sin duda
tendrán efectos positivos para la entera familia humana. Os animo
a poner en vuestro trabajo toda la energía de un ideal
profundamente sentido: el construir un mundo basado firmemente en
los sólidos cimientos de la paz, justicia y respeto de los
derechos y la dignidad del hombre. Dios bendiga todo esfuerzo
encaminado a asegurar una era de sincero entendimiento y
colaboración entre las naciones de la tierra..."
EL
TERCER MILENIO DEBE SER LA ERA DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Encuentro
Ecuménico en Jerusalén - Marzo 25 2000
"Queridos
hermanos y hermanas en Cristo del Patriarcado Greco-Ortodoxo de
Jerusalén. Agradezco a Su Beatitud, el Patriarca Diodoros su
hospitalidad fraterna y las amables palabras que nos ha dirigido.
Saludo a Su Beatitud el Patriarca Torkom, y a todos los arzobispos
y obispos de las Iglesias y comunidades eclesiales presentes. ¿Es
necesario que les diga que me siento muy estimulado por este
encuentro vespertino? Confirma que hemos emprendido el camino para
conocernos mejor unos a otros, con el deseo de superar la
desconfianza y la rivalidad heredadas del pasado... Estamos juntos
aquí, todos nosotros, seguidores del único Señor, a pesar de
nuestras dolorosas divisiones, y conscientes todos de que Su
voluntad nos obliga a nosotros, así como a las iglesias y
comunidades eclesiales que representamos, a recorrer el camino de
la reconciliación y la paz."
Esta reunión me trae a la mente el histórico encuentro que
celebraron aquí, en Jerusalén, mi predecesor el Papa Pablo VI y
el Patriarca ecuménico Atenágoras I, un acontecimiento que puso
las bases de una nueva era de contactos entre nuestras iglesias...
El afectuoso abrazo del Papa Pablo y del Patriarca Atenágoras
destaca como un signo profético y una fuente de inspiración, que
nos impulsa a nuevos esfuerzos para corresponder a la voluntad del
Señor..."
"Nuestra aspiración a una comunión mas plena entre los
cristianos reviste un significado especial en la tierra del
nacimiento del Salvador y en la ciudad santa de Jerusalén. Aquí,
en presencia de las diferentes iglesias y comunidades, deseo
afirmar que la
nota eclesial de universalidad, respeta plenamente la legítima
diversidad.
Existe una diversidad legítima, que de ningún modo se opone a la
unidad del Cuerpo de Cristo, sino que, mas bien, aumenta el
esplendor de la Iglesia y contribuye en gran medida al
cumplimiento de su misión (Cf. Ut unum sint, 50) Ninguna
de estas riquezas se debe perder en la unidad más plena a la que
aspiramos..."
"La peregrinación de la Iglesia en este nuevo siglo y nuevo
milenio es el camino trazado para ella por su intrínseca
vocación a la unidad..."
MI
VISITA ES ESENCIALMENTE UNA PEREGRINACIÓN RELIGIOSA
Palabras
al Gran Muftí (Musulmán) en Jerusalén
"Eminencia;
excelencia; distinguidas autoridades musulmanas: Deseo expresarle
mi gratitud, en su calidad de presidente del Comité Islámico
Supremo, por haberme acogido en el Haram al-Sharif, vinculado al
recuerdo de Abraham, que para todos los creyentes es un modelo de
fe y sumisión a Dios todopoderoso.
La peregrinación a los santos lugares es común a muchas
tradiciones religiosas, particularmente a las tres
religiones que tienen como padre a Abraham. Doy gracias a
Dios, adorado por judíos, cristianos y musulmanes.
Jerusalén es la ciudad santa por excelencia. Forma parte del patrimonio
común de nuestras religiones.
Que Dios todopoderoso conceda la paz a toda esta amada región,
para que todos los pueblos que la habitan gocen de sus derechos y convivan en
armonía..."
EL
JUBILEO, UNA ORACIÓN AL PADRE POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Palabras
al patriarca armenio ortodoxo Torkom II Mannogian
"Beatitud:
Este encuentro es un paso adelante que el Señor nos ha concedido
para el robustecimiento
de los vínculos entre la Iglesia Católica y la Iglesia
Apostólica Armenia.
Ojalá que en este año Jubilar, en el que oramos mas intensamente
para que el Señor nos conceda el
don de la unidad,
nuestra amistad sea una especie de oración que se eleva al Padre
como incienso...
Beatitud, al visitar su casa me siento como un
hermano entre hermanos
que trabajan
por construir juntos la Iglesia de Cristo."
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Notre
Dame Institute - Marzo 23 de 2000 |
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Misa
en el Santo Sepulcro - Marzo 26 de 2000 |
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Notre
Dame Institute - Marzo 23 de 2000 |
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Con
Rabinos Principales - Marzo 23 de 2000 |
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Notre
Dame Institute - Marzo 23 de 2000 |
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Notre
Dame Institute - Marzo 23 de 2000 |
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Misa
en el Monte de las Bienaventuranzas
donde el Papa ostentó en su trono la "Cruz Invertida"
Marzo 24 de 2000
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A las grandes concurrencias de la India
en 1986, el Papa Juan Pablo II les declaró: "La
misión de la India... es crucial debido a su intuición de la
naturaleza espiritual del hombre. Efectivamente, la mayor
contribución de la India al mundo puede ser ofrecerle una visión
espiritual del hombre. Y el mundo haría bien en atender de buena
gana a esta antigua sabiduría y hallar en ella enriquecimiento
para la vida humana..." (Publicado
en "Spiritual Mision of Man", Papa Juan Pablo II,
L'Osservatore Romano, 10 de febrero de 1986, página 5)
Esto
es una asombrosa recomendación del Hinduismo...
En
la India, hay una fuerte tradición de que el Jesús adolescente
se escapó de la casa de sus padres, viajó por el sudeste
de Asia aprendiendo meditación yoga y volvió a su tierra natal
para convertirse en un gurú de los judíos. Para los hindúes,
India es Tierra Santa, y sus sagradas montañas y ríos están
habitados por más de 300.000 deidades regionales. Es natural, por
tanto, que "Jesús viniera a India para aprender los secretos
de liberar su divinidad inherente."
Al
igual que Ghandi, muchos hindúes se sienten atraídos por
la figura de Jesús debido a su compasión y no violencia,
virtudes que se enseñan en sus sagradas escrituras. Pero al igual
que Ghandi, los hindúes encuentran la idea de un dios
único innecesariamente restrictiva. Desde su perspectiva, todos
los seres humanos son hijos de Dios y tienen la capacidad innata
para volverse divinos ellos mismos...
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 Newsweek
en Español
3 de mayo de 2000
página 59
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Los hindúes
que leen los Evangelios se sienten atraídos por el pasaje de
Juan, en que Jesús proclama que "...el
Padre y Yo somos uno...".
Esto confirma la creencia básica hindú de que todos somos
capaces, por medio de una rigurosa práctica espiritual, de
realizar nuestra propia "conciencia de dios" universal.
El gran santo hindú moderno
Ramakrishna
escribió que meditaba delante de un cuadro de la Madonna (la
virgen María) con el niño y que se sentía transportado a un
estado de "samadhi", en que la conciencia de lo divino
es lo único que realmente existe.
(Publicado
en Revista Newsweek en Español el 3 de Mayo de 2000, página 59)
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Durante su gira por el África
en 1993, el Papa Juan Pablo II "buscó un terreno común con
los creyentes del vudú...
sugiriendo que ellos no traicionarían su fe tradicional
convirtiéndose al cristianismo..." (Los
Ángeles Times del 5 de Febrero de 1993).
Al
explicar que "la
Iglesia Católica... quiere establecer relaciones positivas y
cooperativas con... varias religiones con vista a un
enriquecimiento mutuo",
Juan Pablo II declaró que "el
Segundo Concilio Vaticano... reconocía que en las diversas
tradiciones religiosas hay algo verdadero y bueno, las semillas de
la Verdad. Esto alentó a los discípulos de Cristo a descubrir
las riquezas que un Dios generoso ha distribuido entre las
naciones..."
Trate
de imaginar a Moisés sugiriendo que Israel "descubra las
riquezas" que pueden hallarse en las religiones paganas, o a
Pablo, sugiriendo que los cristianos en Efeso "descubran las
riquezas" del culto pagano en el templo de Diana...
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Juan
Pablo II recibiendo la marca en la frente de parte de una
Sacerdotisa Shiva del Paganismo - Bombay, Febrero de 1993
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El Catolicismo Romano siempre se ha acomodado a sí mismo a las
religiones paganas de esos pueblos que "cristianizó".
Durante una visita a Nueva
Guinea en
1984, el Papa Juan Pablo II presidió una celebración al aire
libre de la "Nueva Misa" para los nativos. La misa
involucró "bailarines
que cabriolaron hasta el altar para la procesión ofertoria,
arrojando hacia arriba nubes de humo de color naranja y amarillo,
una costumbre pagana para detener los malos espíritus... mientras
una mujer de 18 años leía un pasaje de las
Escrituras ante el altar del Papa usando sus ropas tradicionales (desnuda
de la cintura hacia arriba).
La misa era indicativo de los esfuerzos de la Iglesia Católica
por hacer que sus servicios sean más universales, integrando en
su ritual y liturgia elementos de las culturas de los pueblos a
quienes los misioneros occidentales les trajeron su religión..."
(The Roman Catholic, Junio - Julio 1984, página 32)
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En pos de cumplir sus
principios de "integración ritual con los pueblos «
cristianizados » " la Iglesia Romana avala todo tipo de rito
pagano, con tal de que acepten recibir el "sello del
catolicismo".
Aquí, en Argentina,
quien recorra las provincias del norte, tendrá un acabado panorama
de lo que aquí se menciona. En esas zonas se puede observar que las
prácticas religiosas católicas conviven perfectamente con ritos
paganos,
sacrificios de animales, y amuletos que utilizan en las procesiones
religiosas, junto a estatuas de la virgen María y enormes cruces...
Las manifestaciones mas populares son: "La
Pacha Mama"
(noroeste), "San
Muerte"
(noreste), "Difunta
Correa"
(La Rioja), "El
Pai Zumé"
(según los jesuitas, Santo Tomé), "Madre
María"
(Buenos Aires), "El
niño alcalde"
(La Rioja)...
entre muchas otras...
A
modo de ejemplo, de la "Pacha
Mama"
se dice lo siguiente
"La
Iglesia Católica ha ido llenando en nuevos moldes
católicos y europeos las antiquísimas estructuras míticas de
nuestro pueblo no-europeo. Un ejemplo típico de este re-moldeo de
mitos lo constituyen las fiestas
anuales de celebración de la Virgen
María en
Salta y Jujuy, donde, pese a la
imagen de la virgen y al sacerdote que guía la columna,
la ceremonia corresponde más a los rituales indígenas de la Pacha
Mama que a la europea Virgen María, pues el consumo
de coca y alcohol,
el regar con
aguardiente
y el enterrar
ofrendas de
comida alrededor de la imagen, corresponde al culto pagano-indígena
de la Pacha Mama y no al ritual cristiano-europeo de la Virgen."
"La Pacha
Mama ha sido 'remoldeada' o reinterpretada por la Iglesia a
través de la figura de la Virgen María y toma los nombres de
Virgen del Carmen, del Valle, etc. según la región andina..."
(Extraído
del Diccionario de Mitos y Leyendas del Equipo Naya de Antropología
y Arqueología - noviembre 1999 - URL
http://www.naya.org.ar/diccionario/index.htm)
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Uno encuentra toda clase de creencias místicas, de la Nueva
Era, y del
ocultismo dentro de la Iglesia Católica Romana misma. La revista
Catholic World publicó un número entero afirmando el movimiento de
la Nueva Era, sin una sola palabra de condenación ni corrección. (The
Catholic World: The New Age, a Challenge to Christianity, Mayo-Junio
de 1989.)
Existen
centros de retiros católicos que mezclan el
"cristianismo" con el hinduismo, budismo y toda suerte de
creencias y prácticas de la Nueva Era. Típico de esto es el Ashram
Ya Azim, un
Centro para Meditación de las Hermanas Franciscanas en Willard,
Wisconsin, que busca alcanzar la "conciencia de Cristo"
mediante varias técnicas de la Nueva Era. Virginia
Barta,
presidenta de las Hermanas Franciscanas en los Estados Unidos,
explica: "Podemos ser católicas y al mismo tiempo abiertas...
para reconocer la verdad mística en todas las religiones..." (The
Chicago Sun Times, 24 de Diciembre de 1989.)
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Al comienzo de su primera gira por los Estados Unidos, el Dalia
Lama
(Budista), quien
pretende ser dios y la decimocuarta reencarnación del Dalai Lama
original, fue
agasajado en la Catedral de San Patricio en Nueva York en lo que la
revista Times llamó "un festival interreligioso
extraordinario" con el Cardenal Cooke como anfitrión. Al
aclarar que "todas
las principales religiones del mundo son básicamente la misma",
el Dalai Lama recibió una aclamación de pie por la desbordante
concurrencia (Revista
Time, 17 de Septiembre de 1979, página 96). El
Cardenal Cooke le llamó al suceso "uno de los movimientos mas
dramáticos del Espíritu en nuestro tiempo..." (Newsweek
del 17 de septiembre de 1979. página 115)
Con toda
seguridad que no era el Espíritu Santo...
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Mayo de 2000
"Como
Budista, mi actitud hacia Jesucristo es que fue un ser
totalmente iluminado, o un Bodhisattva, de una realización
espiritual muy elevada. Veo puntos en común entre el Budismo
y el Cristianismo..."
"Jesús
dice: « No he venido a juzgar al
mundo, sino a salvarlo... » Siento
que esto refleja íntimamente la idea budista del karma..."
(Newsweek
en Español, publicado el 3 de Mayo de 2000, página 56) |
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9
de Agosto de 2000
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"
Más de 1.000
Líderes espirituales fueron invitados a la CUMBRE
DEL MILENIO POR LA PAZ MUNDIAL DE NACIONES UNIDAS,
a finales de agosto, para discutir modos de fomentar la
tolerancia religiosa y reducir los odios milenarios...
"
Revista
NEWSWEEK
en Español
9
de Agosto de 2000
Página 10
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El
mismo acontecimiento, publicado por la Prensa Católica
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Publicado el 5 de Agosto de
2000
en ZENIT,
agencia de noticias - El mundo desde Roma (prensa
católica)
fuente: http://www.zenit.org/spanish/archivo/sem_internaz/0008/SI000805.html
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INFORME
ESPECIAL
LOS
PROYECTOS GLOBALES DE LAS NACIONES UNIDAS
2.
LAS NACIONES UNIDAS Y LAS RELIGIONES
Una
segunda actividad de las Naciones Unidas para el año del
nuevo milenio es la Cumbre
Mundial por la Paz de los Líderes Religiosos y Espirituales,
que se celebrará del 28
al 31 de agosto. El evento será pocos días antes de la sesión
especial de la Asamblea General de la ONU, donde se reunirán
casi todos los líderes políticos mundiales para una
cumbre especial en Nueva York. Según la agencia AP (28/7/00),
más de mil líderes
religiosos han sido invitados a la cumbre. No obstante
el Dalai Lama se ha quedado fuera por los temores de ofender a
China. Algunos han criticado esta decisión, dado que se trata
de un personaje religioso muy conocido.
Según
informó la publicación "Friday Fax" (21/7/00) del
"Catholic Family and Human Rights Institute",
la cumbre de los líderes religiosos y espirituales propondrá
nuevos campos de acción para la ONU. En el centro de esta
actividad está un nuevo y poco conocido movimiento llamado la
"Iniciativa Unida de las Religiones".
El
"Friday Fax" cita a un reportero, Lee Penn, según
el cual esa organización ya
está activa en 58 naciones y en 33 estados de los Estados
Unidos. Fue
fundada en 1995 por el obispo episcopaliano reverendo William
E. Swing. Los documentos de ellos afirman que se trata
de una "comunidad
global" dedicada a
promover la cooperación entre las diversas religiones,
la creación de una cultura de paz y justicia y la curación (healing)
de la Tierra y todos los seres vivos.
Entre
las metas de esta iniciativa está la creación de una
asamblea permanente, que tendría la
misma estatura y visibilidad que las Naciones Unidas,
donde las religiones y comunidades espirituales del mundo
pueden reunirse cada día. Se consideran como un tipo de socios
espirituales de la ONU.
Según
opina Lee Penn, se trataría de un intento de crear
una religión mundial. Ya en 1995 el reverendo Swing
declaró que el mundo se estaba moviendo hacia la unidad en
cuanto a la economía y los medios de comunicación, y que
lo que hacía falta era "un alma global".
Otro factor importante, que
resulta preocupante, es el influjo de la ideología de la
Nueva Era en la "Iniciativa Unida de las Religiones".
Muchas de las personas que la han promovido son pensadores y
partidarios de la Nueva Era.
Además,
miembros de la
organización han criticado a los cristianos
"fundamentalistas" y los métodos tradicionales de
la evangelización cristiana. Swing ha sugerido que dentro de
su iniciativa no se permitirá el proselitismo.
Los
planes de la "Iniciativa Unida de las Religiones"
En
el sitio web de la "Iniciativa Unida de las
Religiones" comunican que uno de los principales
proyectos para este año es la campaña para conseguir firmas
de la Carta Global de
la iniciativa. De mayo a diciembre de este año está
abierta la posibilidad a que comunidades locales puedan firmar
este documento y así adherirse
a la nueva organización. El pasado 26 de junio tuvo
lugar una ceremonia especial en Pittsburg, Pennsylvania
(Estados Unidos), en la que los participantes en una reunión
mundial firmaron la
declaración.
La
Carta Global de la Iniciativa
Es
interesante estudiar el texto mismo de la Carta Global de la
organización. En el preámbulo declaran que respetan la
diversidad de las tradiciones religiosas y espirituales y las
diferencias en las prácticas religiosas y las creencias. Además,
se comprometen a promover la cooperación y poner fin a la
violencia. No sólo se declaran a favor de la paz y la
justicia, sino que también "nos unimos para sanar y
proteger la Tierra". Además
quieren usar la sabiduría de sus creencias para ayudar a
afrontar los retos económicos, ambientales, políticos y
sociales de la "comunidad de la Tierra".
Posteriormente
vienen 21 principios que guían la actividad de la organización.
Al inicio hay varios principios en los que afirman la
tolerancia de las diferencias entre los grupos y prometen
escuchar a los demás y promover la paz y la ayuda mutua.
Asimismo uno de los principios declara que actúan según prácticas
ecológicas con el fin de proteger la Tierra. Otros principios
hablan de la cooperación
con los esfuerzos que ya existen de lograr la unión entre las
diversas religiones.
En
cuanto a la organización interna del grupo, los principios
explican que las decisiones serán tomadas a diversos niveles
y según métodos que respeten la diversidad de los intereses.
Por lo tanto se promete que no habrá dominio por parte de
algunos.
Publicado
en Zenit.org - Agencia de Noticias (Católica) - "El
mundo visto desde Roma"
5 de agosto de 2000 - http://www.zenit.org/spanish/archivo/sem_internaz/0008/SI000805.html
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URI - United Religion
Iniciative
Esta
es la Organización que reunió a mil líderes religiosos de todo
el mundo a fines de Agosto 2000
¿El Paganismo y la Brujería junto con el Cristianismo... puede ser
posible?
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